3402

Нерегестрирующиеся пятидесятники борются за свой свой союз во главе с Афанасием Бидашем в 1956 году

Однако и на Днепропетровщине, и во всем СССР в единство пошли далеко не все общины и служители О них в своих донесениях писали уполномоченные, что они продолжают «действовать в явочном порядке». Вот одно из таких сообщений.

Особенно оживилась их деятельность в текущем году, после того, как вернулся из ссылки бывший «епископ» этого культа гр. Бидаш А. И., проживающий в г. Пятихатки Днепропетровской обл. О его деятельности, о том, что он провел подпольный съезд пятидесятников, мы информировали Совет по делам религиозных культов, направляя «записи приема» и отдельные информации. Чтобы в какой-то мере противодействовать вредной, антигосударственной деятельности пятидесятников, мы координировали мероприятия с Комитетом государственной безопасности при Совете Министров УССР и с санкции Совета по делам религиозных культов дали возможность старшему пресвитеру евангельских христиан-баптистов по УССР проводить работу среди пятидесятнических групп с целью отрыва их от пятидесятнического культа и присоединения их к зарегистрированным обществам евангельских христиан-баптистов. В результате до 3.000 пятидесятников в текущем полугодии перешли в общества евангельских христиан-баптистов.

По ориентировочным данным пятидесятников, которые действуют в явочном порядке, имеется еще до 12 тысяч человек. (Разумеется, это была очень заниженная цифра. — В. Ф.).

Среди этих наиболее фанатически настроенных групп пятидесятников ведут работу антиобщественные, паразитические бродячие элементы, но почему-то местные органы власти к ним не применяют никаких мер. Например, гр. Кружко Кирилл Степанович, 1901 г. рождения, еще в 1954 г. вернулся после отбытия наказания, нигде не работает и, разъезжая по районам, областям, созывает под видом молитвенного собрания на тайные собрания пятидесятников, собирает деньги от верующих «на миссию», передает им «решения» подпольного съезда и этим самым подстрекает верующих не соблюдать установленного советским законодательством положения о культах и т. п.

В с. Ярославка Саратского района Одесской области руководитель пятидесятников гр. Коломиец А. Г. имеет мотоцикл и на нем разъезжает, обслуживая отдельные группы пятидесятников. В беседе с баптистами заявляет: «Бы бумажные христиане, делаете только то, что разрешает вам правительство, а мы свободнее, чем вы… делаем, что хотим, и нам никто не запрещает…».

Организатор подпольного съезда пятидесятников гр. Бидаш в беседе со старшим пресвитером евангельских христиан-баптистов по Днепропетровской области заявил: «Вы делаете то, что вам Советская власть диктует, а мы делаем то, что нам Святой Дух говорит…»404

По неполным учетным данным Совета по делам религиозных культов, имелось в тот момент еще «более 600 пятидесятнических групп верующих, действующих в явочном порядке и в подполье». Дислоцировались они в таких областях, как Днепропетровская — 28 групп, охватывающих до 700 человек, Волынская — 204 группы, в которых имеются до 2.000 верующих, Винницкая — 61 группа с количеством верующих до 2.500 членов, Кировоградская область — 43 группы, имеющих около 800 чел. верующих, Житомирская — 46 групп, в которых более 1.000 человек верующих, Сталинская — 23 группы, имеющих до 700 верующих, Киевская — 16 групп, в которых состояло до 500 человек, Черновицкая — 17 групп, где было до 600 человек, Ворошиловградская — 15 групп общей численностью до 500 человек.405

Что же касается положения общин христиан веры евангельской, которые вошли во ВСЕХБ, то они подвергались тотальному контролю и давлению.

Неудивительно, что верующие, зная обо всем этом, в объединение со ВСЕХБ не торопились, сохраняя надежду на «свой союз».

Секретная запись «приема служителей религиозных культов уполномоченным Совета по делам религиозных культов про Совете Министров УССР в период с 12 по 30 июля 1955 г.» утверждает, что старший пресвитер ЕХБ по Сталинской области Б. А. Русанов говорил Вильховому:

Религиозная молодежь, особенно приехавшая в Донбасс из Западных областей, идет к пятидесятникам или другим незарегистрированным религиозным группам, так как там им привольнее собираться на свои молодежные «вечери любви», в наших обществах мы им это запрещаем делать, а там им никто не запрещает собираться, поиграть на струнных инструментах, спеть псалмы под аккомпанемент этих инструментов и т. п.412

В дальнейшей беседе гр. Русанов рассказал, что «он сам ходит в кино, театр, но делает это так, чтобы верующие его не видели».413

Вильховый писал, что «на своем подпольном съезде пятидесятники решили завуалировать некоторые свои догматы, т. е. скрыть от советской общественности свои наиболее реакционные стороны вероучения, например, теперь они прямо не говорят, что не будут брать оружия в руки для защиты Отечества, а что будут в данном вопросе поступать «по совести», «по Писанию» и т. п. Основываясь теперь на этой своей «новой» догматике, руководящий подпольный «духовный центр» пятидесятников в составе Бидаша, Марина, Шепеля, Левчука, Кружко и других разослал всем группам воззвание и указание: «Добивайтесь от Советского правительства регистрации отдельного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников)».414

В адрес Совета по делам религиозных культов, Советского правительства и лично Н. С. Хрущева снова пошли заявления от верующих. Ниже приводится одно из них.

Общины-церкви христиан евангельской, находящиеся в Лнтонинском районе Хмельницкой области, ставят Вас в известность как представителя советской власти о том, что мы собираемся и проводим богослужения по нашему вероисповеданию при нашем здравом разуме и не расстроенной психике.

Мы заявляем Вам как председателю правительства, что насильное объединение нас с баптистами или запрещение наших собраний есть нарушение законов Конституции о свободе вероисповедания, ибо мы, как и все христиане, вполне нормальные люди. Крещение же Духом Святым у нас совершается при здравом разуме, а не при истерии.

Мы заявляем Вам о том, что мы убежденны в своем вероисповедании и никакое насилие не может заставить нас отказаться от своего вероучения и своих собраний, поскольку мы служим Богу нашему и не делаем зла людям и правительству, честно трудясь в колхозах, но если кто из местных властей запрещать будет нам собрание или насильно объединять с другими вероучениями, дабы нас перевоспитать, то успехом не увенчается, ибо репрессии Берии, ярого гонителя христиан, не уничтожили христиан веры евангельской.

Мы не хотим быть на подпольном или нелегальном положении пред властями, а поэтому ставим Вас в известность, дабы Вы как представитель Советской власти содействовали свободе наших молитвенных собраний, дабы нас больше не репрессировали, как это делал Берия.

Мы же благодарны Советскому правительству, которое освободило многих наших братьев и сестер, невинно осужденных, но не желаем, дабы это вновь когда-либо повторилось, почему и обращаемся к Вам с этим заявлением.

Просим известить нас о Вашем решении по адресу: Новое село, Антонинский район, пресвитер Вернадский В. Е.415

Вот еще одно заявление на имя Председателя Верховного Совета СССР К. Е. Ворошилова от общины христиан евангельской веры г. Кировограда.

Настоящим письмом просим помочь в разрешении такого важного вопроса, как регистрация общины христиан евангельской веры, а также вскрываем грубейшее нарушение конституционных прав человека, советской законности и свободы вероисповедания.

Своим Постановлением ЦК КПСС от 11 ноября 1954 г. вскрыл имеющиеся нарушения, репрессии и т. д. по отношению к верующим христианам, а также последствия культа личности, при котором нарушены были свобода и права граждан, гарантированные Конституцией. Двадцатый съезд также одобрил меры по строгому соблюдению советской законности и прав человека и обязал бдительно стоять на страже законности, решительно и сурово пресекать всякие проявления беззакония, произвола, нарушения социалистического правопорядка и советской демократии, чтобы не было отступления от норм и положений, предусмотренных Советской Конституцией.

Но не так подходят некоторые правительственные и местные органы, они не могут смириться с новым, ибо у них укоренилось старое. Несмотря на то, что мы уже обращались к уполномоченному по религиозным культам при Совете Министров СССР т. Полянскому И. В., лично ездили в Москву, а также к главному прокурору СССР и в Совет Министров СССР, где излагали свои просьбы, требования и права, они не нашли нужным реально ответить именно нам, а отписывали и отсылали наши просьбы к уполномоченному областному в папку. И все осталось без изменений.

Мы, христиане веры евангельской, просим возвратить отнятое у нас право молиться в одном определенном месте в городе после наших трудов на заводах и в учреждениях, ибо по своим убеждениям мы не враждебны властям и государству, мы все трудимся плечом к плечу со всеми советскими гражданами.

Наш союз в 1945 году влился в союз к баптистам, это было сделано без ведома масс верующих единоверцев, под страхом репрессий и т. д., и уже 10 лет нас насилуют объединиться с баптистами, и за этот период многие, которые не хотели свое убеждение нарушить, оставались при своем, подверглись репрессиям и суду.

Спрашивается, разве это свобода?

В то время, когда т. Хрущев говорит: «У нас нет различия в идеях или убеждениях — это личный вопрос каждого человека, в СССР свобода отправления религиозных культов признается за всеми гражданами, свобода совести и вероисповедания не только провозглашается, но и строго обеспечивается государством, как конституционное право граждан СССР — каждый гражданин нашей страны может отправлять религиозные обряды так, как он считает это необходимым». А труды В. И. Ленина о религии что говорят? Разве они оправдывают ваши правительственные органы? Конечно, нет!.. Ибо еще не высохли слезы вдов и сирот от репрессий, как нам снова грозят: если будете собираться по домам Богу молиться, то за нелегальное молитвенное собрание будем судить.

Разве это метод реального подхода к верующим — ведь этот метод не оправдал себя ранее, ибо это метод насилия, а надо мирным способом, а не силой. Как можно нас обвинять, что мы нелегально собираемся, если мы везде обращались открыто за разрешением на молитвенный дом, нас все знают, мы открыты? Кто виновник нашего положения? Мы или Совет по делам культов?

Мы просим Верховный Совет прислушаться к голосу тысяч верующих и к нам, как частице, ибо все те обвинения и причины, которые выдвигают верующим под всяким предлогом, лишь бы лишить нас регистрации, беспочвенны.

У нас нет союза, и по этой причине нас гонят к баптистам насильно, чтоб объединиться, но спрашивается:  разве это свобода? Это уже и есть насилие и оскорбление наших чувств и убеждений. Если некоторые пошли и объединились с баптистами, то пусть идут, но это не значит, чтобы насильно загонять в чужой стан остальных.

И если выдвигают причины об аморальных поступках некоторых верующих (о жертвах и т. д.), то это чуждо нашему евангельскому учению. Они не соответствуют нашему учению и убеждению.

И если где-то кто-то сделал преступление, это не значит, что можно всех обвинять и по одному судить и искать предлог. А если это имеет место, то его отнести надо за счет тех, кто препятствует регистрировать общины верующих, ибо мы сами боремся против признаков всяких заблуждений и лжеучений, чуждых здравому смыслу, или неподчинения всем советским законам, которые одинаковы для всех и исполнение которых является священным долгом каждого христианина, ибо если б общины были зарегистрированы и верующие собирались в одном определенном месте, все было бы благоразумно и служение протекало бы без пороков, пятен и нареканий.

Но ввиду того, что Совет по делам религиозных культов идет не по реальному пути и несерьезно подходит к решению судьбы многих общин и групп христиан, он тем самым умышленно нарушает вышесказанное, хватаясь за любые доводы и пороки, лишь бы затормозить и воспрепятствовать регистрации.

Мы обращаемся к Вам как высшему органу Советской власти с просьбой положить конец этой несправедливости и нарушению и притеснению людей, которые хотят свой отдых проводить в молитвенном доме открыто и не подвергаться нареканиям и репрессиям со стороны властей.

Ответ просим прислать нам лично, а не уполномоченному.

Ответ шлите по адресу: г. Кировоград, УССР, ул. Вокзальная, 33, кв. 1, Лисовскому К. И.416

Под этим посланием стоят подписи К. И. Лисовского, А. З. Рыжкова, С. Г. Бабий. А в конверт была вложена отчаянная рукописная дописка: «Просим секретариат во имя Бога и справедливости направить Президиуму Верховного Совета, а не отмахнуться, как это сделали Совет Министров, Совет культов и Главный прокурор СССР».417

Все эти письма советскими органами были получены. Личного ответа их, разумеется, не удостоили, но в мае 1956 г. министр по делам религий Полянский дал указание уполномоченному по Кировоградской области Бондаренко «вызвать заявителей и объявить им, что Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР рассмотрел их заявление и не счел возможным его удовлетворить, поскольку группы пятидесятников, как объединившиеся с евангельскими христианами-баптистами, не регистрируются в качестве самостоятельных религиозных обществ».418

Это было повсеместной практикой. Получая подобные заявления, уполномоченные Совета в один голос продолжали давать разъяснения, что «группы пятидесятников не подлежат регистрации в качестве самостоятельного религиозного культа, но они могут объединяться с зарегистрированными обществами евангельских христиан-баптистов на условиях, определенных в Московском соглашении между руководством Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и пятидесятниками, которое признано абсолютным большинством верующих пятидесятников и их руководителями».419

Такой же ответ по поручению Москвы дал церкви христиан евангельской веры в с. Большевик Скадовского р-на уполномоченный Совета по Херсонской области Авраменко.420 Такой же ответ дали верующим-пятидесятникам с. Тынное Сарненского района на Ровенщине. 13 ноября 1956 г. на приеме уполномоченного Николай Н. Куница из Дубно рассказал, что «помощник старшего пресвитера Шкурский, выступая на собрании, топнул ногой и сказал: «Я вас посажу в тюрьму» и что верующие после этого решили просить зарегистрировать в Дубно церковь пятидесятников отдельно, как во Львове. Уполномоченный Волошкевич ответил ему, что «как такового общества пятидесятников зарегистрированного нет и быть не может. Могло быть так, что было когда-то пятидесятническое общество во Львове, но если оно приняло Московское соглашение — то могло быть зарегистрировано».421

Верующие, в том числе и из Кировограда, продолжали «обивать пороги» высоких приемных, продолжали писать письма. Продолжали приходить отписки.

Уполномоченный Совета по Кировоградской области Бондаренко 7 декабря 1956 г. секретной почтой сообщал в Москву и Киев:

В связи с поданной жалобой на имя председателя Верховного Совета СССР тов. Ворошилова К. Е. руководителями Кировоградской группы верующих-пятидесятников Лисовским Кириллом Ивановичем, Рыжковым Степаном Григорьевичем (копию жалобы при чем прилагаю) об отказе этой группе верующих в регистрации их как самостоятельной общины пятидесятников Советом по делам религиозных культов при СМ СССР, мною 30 ноября 1956 г. по поручению зам. председателя облисполкома т. Корнеева П. В. Лисовский, Рыжков и Бабий были вызваны в облисполком, куда эта жалоба была направлена отделом писем и жалоб при Президиуме Верховного Совета СССР для разъяснения и решения облисполкома на их жалобу, по вопросу регистрации.

При беседе с ними в облисполкоме мною им в четвертый раз были разъяснены решение Совета и облисполкома и причины, почему их не регистрируют, и другие законоположения правительства о культах и еще раз им было предложено прекратить незаконную деятельность, в противном случае я вынужден буду принимать другие меры для привлечения к ответственности.

Однако все они на приеме заявили, что они будут продолжать свою деятельность, добавляя, что мы, мол, собирались и будем собираться, и тут же предъявили настойчивое требование регистрировать их.

Мною еще раз было разъяснено им и отказано в этом. Тогда один из этих руководителей — Рыжков на приеме заявляет, ну что же, мы, мол, везде и всем уже подавали жалобы в СССР и нам отказывают, тогда мы будем писать жалобу в Организацию Объединенных Наций, и тут же Рыжков задает мне вопрос: «Скажите, есть ли в Организации Объединенных Наций отдел или управление по делам охраны и защиты прав человека? На это я ему ответил следующее: что я не в курсе вопроса структуры аппарата Организации Объединенных Наций.

На этом беседа была закончена. Никаких других вопросов передо мной ими не было поставлено.422

Когда Вильховый получил это донесение, у него лопнуло терпение. 14 декабря 1956 г. он обратился к главе Комитета государственной безопасности при Совете Министров УССР Никитченко В. Ф. с секретным письмом, в котором писал:

При этом шлем копию заявления группы пятидесятников из г. Кировограда, которые ставят вопрос о регистрации их культа, и копию информации уполномоченного Совета по делам религиозных культов при исполкоме Кировоградского областного Совета депутатов трудящихся от 7 декабря 1956 г. под № 34-с, в которой говорится о недостойном поведении советского человека — одного из руководителей группы пятидесятников гр. Рыжкова, который заявил на приеме уполномоченного Совета, что они, пятидесятники, собираются писать жалобу на то, что Советское правительство отказывает им в регистрации, в Организацию Объединенных Наций — в отдел охраны и защиты прав человека.

Как Вам известно, гр. Бидаш, выдавая себя за епископа христиан веры евангельской, после возвращения его из ссылки поставил вопрос о регистрации культа пятидесятников отдельно, с этой целью провел подпольный съезд в Харькове, совет в Киеве и т. д. Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР рассмотрел заявление гр. Бидаша и решил, что группы пятидесятников не подлежат регистрации в виде отдельных религиозных обществ, но они могут объединяться с зарегистрированными религиозными общинами евангельских христиан-баптистов на условиях, определенных в соглашении между Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов и пятидесятниками, которое признано почти всеми руководителями пятидесятников и абсолютным большинством верующих-пятидесятников.

Обращая на это внимание, мы шлем вам переписку по делу незаконных действий руководителей Кировоградской группы пятидесятников для употребления соответствующих мер.423 И, разумеется, «соответствующие меры» принимались в изобилии.

Верующие-пятидесятники, освобождаясь из заключения, в Воркуте, Инте, Караганде, Барнауле и многих других местах образовывали церкви, где пасторами становились обычно служители, оставленные на поселение. В 1956 году А. И. Бидаш, освобожденный из лагеря, рукоположил в Инте на пресвитерское служение В. И. Белых и возвратился в Украину. Его здоровье было подорванным вследствие отбытого заключения. В тюрьме А. И. Бидаш постоянно находился в закрытой камере для инвалидов, что очень отрицательно влияло на его здоровье. Вернувшиеся служители начали трудную работу по восстановлению разрушенных общин, рукоположению священнослужителей, устройству церковного служения. К июню 1956 года после интенсивной работы был восстановлен руководящий центр в Пятихатках, а в июле — с участием СИ. Марина, К. С. Кружко, B. C. Шепеля -было доработано «Краткое вероучение ХЕВ».

Это был период, который позже назовут «оттепелью». После доклада Н. С. Хрущева «О перегибах в атеистической пропаганде» на XX съезде КПСС отношение властей к религиозной деятельности стало более терпимым. Вскоре в Украину вернулся и В. И. Белых.

Созрела необходимость и возможность созыва братского съезда. В процессе подготовки съезда руководители пятидесятников разъехались по многим областям страны, где ознакомили общины с разработанным вероучением.

Об этом было известно ВСЕХБ и, естественно, властям. В одной из записей «приема служителей культа и представителей верующих» за февраль 1956 г. есть информация следующего содержания.

В дальнейшей беседе гр. Пономарчук кратко поделился о состоявшейся встрече Андреева с бывшими руководителями пятидесятников — Понурко, Бутом, Кузьменко и др. Как выяснилось из беседы, Понурко и Бут имели неоднократную встречу с Бидашом и он им заявил, что его якобы вызывали в Днепропетровский облисполком, где объявили о решении Совета по делам религиозных культов, который отказал в регистрации ХЕВ как самостоятельного религиозного объединения и предупредил, чтобы он прекратил свою незаконную деятельность, на что якобы Бидаш ответил: «Можете Бидаша разрубать на пять частей, но все равно останется один Бидаш. Если Совет по делам религиозных культов откажется регистрировать общества ХЕВ как самостоятельный союз, то я на этом не остановлюсь и буду писать жалобы товарищам Ворошилову, Булганину и Хрущеву».

Продолжая беседу, Пономарчук заявил: «У нас есть сигналы, что в некоторых областях — Днепропетровской, Киевской, Черкасской — сильно активизировались пятидесятники, видимо, Бидаш и его единомышленники дали на места соответствующую «директиву» не объединяться с ЕХБ и выходить из их религиозных обществ». Пономарчук также заявил, что Бидаш бросил упрек в адрес духовного центра ЕХБ за то, что в составе центрального руководства ЕХБ (президиума) нет представителя от пятидесятников. Когда Понурко рассказал об этом упреке Андрееву, последний ответил, что если поступит такое предложение, то мы его обсудим и, видимо, Совет решит положительно данное предложение, но в состав президиума Совета введем не Бидаша, а Пономарчука, которого мы хорошо знаем по работе.424

Впрочем, Бидаш активно работал совсем в другом направлении -собирал новый подпольный съезд. И среди многих других служителей снова помогал ему в этом отношении СИ. Марин.

2 июня 1956 года на прием к Вильховому прибыли «по собственной инициативе», как говорит запись собеседования, «пом. ст. пресвитера ЕХБ по Украине гр. Пономарчук Д. И., ст. пресвитер ЕХБ по Днепропетровской области гр. Мельников Н. Н., ст. пресвитер ЕХБ по Полтавской обл. гр. Теслюк A. M., быв. епископ ХЕВ гр. Бидаш А. И. и один из быв. активных деятелей ХЕВ Марин СИ.», причем Марин СИ. сказал, что они приехали в г. Киев к представителям духовного центра ЕХБ по вопросу объединения, вели беседу с Пономарчуком Д. И. и Мельниковым Н. Н., обсуждали послание к не объединившимся пятидесятникам, подписанное Понурко, Бутом, Ильчуком и др., но из него видно, что «ЕХБ не признает нас детьми Божьими, что не допускают к руководству бывших пресвитеров ХЕВ, что необходимо иметь в составе руководства ВСЕХБ постоянного представителя ХЕВ с пребыванием его в Москве». Потом Марин прочитал послание ХЕВ, выработанное на съезде в г. Днепродзержинске в 1948 году, и заявил: «Мы хотим, чтобы данное послание обсудил ВСЕХБ и изменил отношение к ХЕВ, т. е. чтобы действительно выполнялось Московское соглашение об объединении». По этому же вопросу высказал свое мнение Бидаш, повторив все то же, что сказал Марин. 425

Вильховый ответил, что это послание «не является документом, заслуживающим нашего внимания. В 1948 году группа неприсоединившегося бывшего руководства ХЕВ незаконно созвала так называемый съезд в Днепродзержинске и хотела своими действиями разрушить Московское соглашение. Факты, о которых говорится в послании, имеют второстепенный характер, они легко устранимы при условии, если бы вы стояли на позиции проведения в жизнь Московского соглашения. Сейчас, как вам известно, дополнительное соглашение к Московскому соглашению подписали Понурко, Бут, Кузьменко, Горошко и др.» «В отношении того, что якобы ваши пресвитерские силы затирают, — говорил Вильховый, — то это также не отвечает действительности. Здесь присутствует Афанасий Маркиянович Теслюк, работающий с первых дней подписания Московского соглашения старшим пресвитером, работает Кузьменко помощником старшего пресвитера, Горошко работает пресвитером общества, работают также Петров на Волыни, Гомон в Черниговской области, Фесковец в Балте, Ярошевский, Короб и многие другие. Продолжает работать Дмитрий Иванович Пономарчук. Как видите, двери для вашего пресвитерского состава не закрыты, они были открыты, они открыты и для вас. Вот почему мы ваше послание не считаем документом, заслуживающим внимания».426

Далее Вильховый в категорической форме заявил А. И. Бидашу, что все «заявления о регистрации вашего союза отдельно от ВСЕХБ рассматривали Совет по делам религиозных культов, мы, Верховный Совет, и просьба ваша отклонена». «Следовательно, — строго предупредил уполномоченный, — вести вам какую бы то ни было организационную работу по сколачиванию несуществующего союза мы не рекомендуем, так как эти действия будут рассматриваться незаконными. В связи с этим хочу разъяснить и СИ. Марину, что его также никто не уполномочивал на проведение организационной работы, которую он начал проводить в г. Киеве, не побывав сначала на приеме у республиканского уполномоченного Совета».427

В тот же день Бидаш написал заявление во ВСЕХБ с приложенной копией послания нелегального съезда от 17 марта 1948 года на имя председателя ВСЕХБ у Жидкова и уполномоченного Совета по СССР Полянского с просьбой снова рассмотреть это послание.428

Ответа по существу не было. Иллюзии и надежды, если они и были, развеялись окончательно. Была дана команда собирать снова нелегальный съезд.

Под руководством А. И. Бидаша 15 августа 1956 года состоялся съезд служителей в Харькове в частном доме Валентина Зыбина. На этом съезде кроме руководителей церкви в Харькове В. А. Зыбина и П. Д. Торопа присутствовали пресвитеры церквей М. И. Лучинец (Одесса), И. А. Левчук (Киев), Д. Формузал (Молдавия), Кайдалов (Белгородская обл.), В. Н. Качалов (Красный Кут Харьковской обл.), В. И. Поповский (Краснодар), Д. В. Олейников (Ленинград), Е. И. Кондраков (Енакиево), Н. В. Егоров (Саратов), В. П. Фризен (Челябинск), Ф. П. Кориняк (Пятихатки), Е. Мацура (Никополь), Токарь (Первомайск Днепропетровской обл.), В. М. Фоменко (Запорожье), Н. Кучеренко (Александровка Днепропетровской обл.), А. Г. Коркосенко (Симферополь), П. К. Вощило (Евпатория), Г. Н. Загорня (Кантелина, Винницкой обл.) Были также на съезде благовестники К. С. Кружко (Днепропетровская обл.), B. C. Шепель (Днепродзержинск), К. С. Клочков (Сталино), Лунин Н. Е. (Макеевка, Сталинской обл.), Мельник И. Т. (Харцызск, Сталинской обл.), Пахомов Г. Г. (Горловка, Сталинской обл.). Приехал также из Москвы и СИ. Марин.429 Был ли на этом съезде В. И. Белых или находился он еще в пути после освобождения из лагеря — однозначно установить не удалось.

На этом съезде было утверждено Вероучение. За основу было взято «Краткое Вероучение Христиан Евангельской Веры, которые находятся в СССР», в свое время принятое съездом ХЕВ во время Воронаева. Оно было доработано Бидашом и другими служителями. В связи со стихийным слиянием пятидесятнического движения западной и восточной Украины было принято общее название — христиане веры евангельской, что и было документально зафиксировано (практически на этом совещании служителей из западных областей Украины и Белоруссии не было, за исключением разве что М. И. Мурзы из Ровенской области). На съезде, где присутствовали представители церквей из многих областей Украины, Российской Федерации и Молдавии, было провозглашено воссоздание деятельности независимого Союза христиан веры евангельской, намечены конкретные пути активизации деятельности Союза ХВЕ, было принято специальное воззвание к верующим. Вопрос службы в армии с оружием в руках был провозглашен делом совести каждого верующего. (До принятия Закона Украины «Об альтернативной воинской службе» оставались еще десятилетия).

Обсудив возможности для развития пятидесятнического движения, руководство братства направило письмо в Совет по делам религий с просьбой дать свободу пятидесятникам, согласно вероучению ХВЕ.

Председателю Совета по делам религиозных культов Полянскому И. В. от священнослужителей христиан веры евангельской Послание Мы, священнослужители христиан веры евангельской, обращаем Ваше великодушное внимание, чтобы Вы были благосклонны к народу христиан веры евангельской и удовлетворили его просьбу, ибо сей народ обращается к нам, служителям, чтобы мы ходатайствовали перед Вами, а Вы перед Московским правительством.

Мы единодушно излагаем перед Вами в этом послании сущность дела их просьбы: чтобы вы разрешили проводить богослужения в молитвенных домах, как вы разрешили адвентистам и ВСЕХБ, так как мы в объединенных собраниях с евангельскими христианами и баптистами быть не можем ввиду того, что мы имеем вероучение, отличающееся от их вероучения и что служители евангельских христиан и баптистов взяли преимущество и насилуют нашу веру и свободу совести, нанося и оскорбляя наши христианские чувства, нарушая наш внутренний душевный покой. Владимир Ильич Ленин по этому вопросу дал декрет в феврале-месяце 1918 года. В пункте М 2 говорится: «В пределах Республики запрещается издавать какие-либо местные законы или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести или устанавливали какие бы то ни было преимущества на основании вероисповедания принадлежности граждан.

Верующие после труда свой отдых проводят в молитвенных собраниях, а мы не отдыхаем в этих объединенных собраниях, а томимся.

Мы, граждане Советского Союза, заняты полезным трудом, совместно со всеми гражданами выполняем пятилетний план, после труда мы хотим спокойно отдохнуть в наших молитвенных собраниях, так как мы имеем право на труд и на отдых. В целях обеспечения за гражданами свободы совести свобода отправления религиозных богослужений признается за всеми гражданами, это говорится в 124 ст. Конституции СССР, а также что касается вероисповедания, каждый гражданин нашей страны может отправлять религиозные обряды, так как он считает это необходимым. На основании этого мы просим Вас разрешить нам проводить богослужения, как мы веруем, а не так, как нам диктуют евангельские христиане и баптисты. Подписанное в 1945 году соглашение между двумя союзами ВСЕХБ и ХВЕ не охватило всех вопросов, связанных с верою народа, по этой причине многие верующие не вошли в объединение и в целом составляют около 100.000 человек по всему Советскому Союзу. На заявление епископа Бидаша А. И. об открытии молитвенных собраний нашего союза для этих верующих в 1945 г. Московское правительство и Совет по религиозным культам ответили отказом, ссылаясь на то, что у некоторых наших верующих проявляются «ненормальности». Мы, священнослужители христиан веры евангельской, берем на себя полную ответственность за все эти ненормальные явления в народе, мы обязуемся вести воспитательную работу среди этих людей и довести до полного прекращения всех этих «ненормальностей».

Мы, священнослужители ХВЕ, желаем лично иметь встречу с т. Полянским на совещании, которое могло бы лично ему открыть существующее положение на сегодня и дальнейшую деятельность в том или другом направлении. Мы просим Правительство СССР и Вас лично, чтобы Вы разрешили народу христиан веры евангельской свободу вероисповедания и этим самым восстановить союз ХВЕ. Это просит народ и мы, его служители. Пусть восторжествуют справедливость советского правосудия и его законы. Мы твердо убеждены в том, что Вы не откажете в просьбе народа. 430

Под этим посланием стояли подписи 14 руководящих служителей ХВЕ. Это послание в некоторых местах стало воистину народной петицией, под которой члены церквей ставили свои многочисленные подписи.431 Официальный (но устный — через Совет по делам религиозных культов!) ответ правительства предлагал снова единственное решение — объединиться в один союз со ВСЕХБ. На встрече с руководством ВСЕХБ А. И. Бидаш, В. И. Белых, И. А. Левчук и другие служители ХВЕ не пришли к согласию ввиду вероученческих различий.

Вильховый, анализируя ситуацию в Украине, писал:

Проведение съезда в таком широком масштабе говорит и о том, что епископ Бидаш хотя и находился в заключении, но проводил организационную работу; как видно, не без его руководства состоялись нелегальные совещания пятидесятнических миссионеров в 1948 г. на территории Ровенской области, в 1950г. -в Хмельницкой области и в январе 1953 г. было межобластное совещание «представителей» обществ, находящихся в Житомирской, Хмельницкой, Винницкой и Ровенской областях. Межобластное совещание издало «руководящий центр», который создал специальный штат проповедников, «связников», содержателей явочных квартир, нелегальных молитвенных домов. Соответствующие органы власти ликвидировали эти «центры». 432

Консультации в Совете по делам религий продолжались. Было очевидно для многих, что совместное пребывание во ВСЕХБ не является удовлетворительным решением ни для тех, ни для других. То ли на какое-то время в Совете по делам религий возобладала слабая тенденция к тому, что и пятидесятники имеют свое конституционное право на существование своих церквей и объединение их в союз (документов об этом не найти!), то ли было решено провести крупномасштабную провокацию с целью получить списки членов пятидесятнических церквей (тем более документов об этом не найти!), но историческим фактом является то, что руководителям пятидесятников официально (но устно!) было предложено собирать списки общин по всему Советскому Союзу и их заявления с подписями верующих об открытии союза пятидесятников с целью передачи их в Совет по делам религиозных культов.

Глухой отголосок этих консультаций звучит и в документе Совета:

Некоторые уполномоченные Совета и областные работники Комитета государственной безопасности высказываются за то, чтобы пятидесятнические группы, разделяющие устав евангельских христиан-баптистов, но находящиеся на далеком расстоянии от зарегистрированных групп евангельских христиан-баптистов, зарегистрировать отдельно, как вновь возникшие религиозные общества.

Мы занимались изучением и этого вопроса и в результате изучения пришли к отрицательному выводу. Отдельно регистрировать пятидесятнические группы, которые якобы стали на путь устава евангельских христиан-баптистов, нет у нас ни оснований, ни оправдывающей это мероприятие целесообразности.

Факты поведения пятидесятников, группы которых были зарегистрированы отдельно до 1948 г., говорят о том, что пятидесятники маневрируют, ищут ширму себе в лице евангельских христиан-баптистов.

Например, поведение пятидесятнических обществ в Ровенскои области, в частности в Сарненском районе, с. Малые Цепцевичи, где в 1957 г. имели место неоднократные нарушения, и об этом обществе нами поставлен вопрос о снятии его с регистрации.

И это не единичные факты. В этой же Ровенскои области, в с. Ильин Гощанского района, в обществе евангельских христиан-баптистов большинство пятидесятников, которые захватили в свои руки руководство обществом и допускают грубые нарушения законодательства о культах. Это еще и еще раз подтверждает то, что пятидесятники по существу используют общества евангельских христиан-баптистов как ширму для своей работы. Об этом обществе в с. Ильин тоже поставлен вопрос о снятии его с регистрации.

Или взять бывшее общество евангельских христиан-баптистов, которое состояло из бывших пятидесятников, в с. Каменка Глубокского района Черновицкой области. Это общество было зарегистрировано, но в 1948 г. снова возвратилось к пятидесятнической догматике и было нами снято с регистрации за грубые нарушения. Сейчас их насчитывается 134 человека, и они якобы снова объединились с евангельскими христианами-баптистами и пишут заявления с просьбой зарегистрировать их как самостоятельное религиозное общество евангельских христиан-баптистов.

Некоторые областные работники КГБ считают, что если зарегистрируем, то этим мероприятием якобы выведем пятидесятников из подполья и тогда удобней будет вести над ними наблюдения.433

Что в действительности думали государственные чиновники, это верующим не могло быть известно. Время «оттепели» в обществе стало временем интенсивной деятельности в среде незарегистрированных церквей. Была утверждена структура руководства этого братства. Руководящим органом союза церквей ХВЕ стал Совет епископов. Начальствующим епископом был избран А. И. Бидаш. Территория СССР была постепенно разделена на 38 регионов, как, например, Белоруссия, Армения, Молдавия, Красноярский край, Краснодарский край, Средняя Азия, области России и Украины. В каждом регионе были созданы региональные правления, утверждены епископы и старшие пресвитеры. Заседания Совета епископов преимущественно проходили в Пятихатках, где жил председатель союза ХВЕ Афанасий Иванович Бидаш со своей женой Варварой Яковлевной, которая была верной помощницей в его ответственном служении. Во время заседаний Совета епископов дополнялось и утверждалось вероучение ХВЕ, решались организационные вопросы.

Согласно решению Совета епископов, в конце 1956 года в Черновцах А. И. Бидаш и И. С. Воробец рукоположили В. И. Белых на епископское служение. Через некоторое время на епископское служение был рукоположен И. А. Левчук. Они стали главными руководителями этой ветви пятидесятнического движения, посещая церкви по всей территории СССР, создавая новые церкви и рукополагая служителей.

Между тем реальная позиция советских властей продолжала оставаться неизменной. В сентябре 1956 г. Вильховый указывает уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Одесском облисполкоме Каеткину Д. Д., что «руководитель пятидесятнических групп верующих гр. Лучинец после отбытия наказания продолжает проводить незаконную деятельность: бродит по районам и областям (Одесской, Днепропетровской, Харьковской и др.) с целью организации незаконных собраний и собирания денег от верующих «на миссию», а также принимал участие в подпольном съезде пятидесятников г. Харькова в текущем году. Предлагаем вызвать его на прием и предупредить его, что если не прекратит незаконной деятельности, он будет привлечен к ответственности за незаконную деятельность».434 В унисон ему звучит и письмо уполномоченного Совета по Сталинской области Гущина, который пишет 9 ноября 1956 г. в исполком Ждановского (Мариупольского) горсовета, что в Жданове по переулку Курако, дом № 4 «проживает верующий сектант пятидесятник Цыпенко Всеволод Федорович, рождения 1931 г., который является активным руководителем групп пятидесятников.

Гущин пишет в этом письме:

Кроме производимой им работы среди пятидесятников, находящихся на территории г. Жданова, он разъезжает для проведения своей работы и по другим областям. 30 сентября с. г. он выезжал в Днепропетровскую область в г. Синельникове, где проводил собрание среди пятидесятников. На этом собрании присутствовали около 70 человек верующих пятидесятников. Своими действиями Цыпенко грубо нарушает советское законодательство о религиозных культах.

Прошу Вас вызвать к себе на прием в горисполком Цыпенко и предупредить его, что если он и в дальнейшем будет проводить свою работу среди пятидесятников, а тем более разъезжать для проведения этой работы по другим областям, о его действиях будет сообщено прокурору с просьбой привлечения его к уголовной ответственности за нарушение советского законодательства о 435 религиозных культах.435

20 сентября 1956 г. первому заместителю главы Совета Министров УССР Гречухе и секретарю ЦК КП Украины Червоненко Вильховый направляет секретное сообщение следующего порядка.

Проверкой на местах установлено, что из числа тех служителей религиозного культа и людей религиозного актива, которые возвратились из мест лишения свободы, большая часть из них ведет себя лояльно, не нарушая существующее законодательство о культах, а также устроились на определенную работу. А определенная часть этих людей проводит исключительно активную, вредную, а иногда и враждебную работу под видом религиозной пропаганды среди населения.

Так, например, бывший епископ пятидесятников гр. Бидаш А. И. (живет в г. Пятихатки Днепропетровской обл.), вернувшись из заключения, начал разъезжать по областям с целью организации отдельного сектантского союза пятидесятников-трясунов.

Бидаш 15 августа 1956 г. в г. Харькове провел незаконный подпольный съезд пятидесятников, на котором были представители не только от отдельных областей УССР, а и из РСФСР, Молдавии и др. На этом съезде был выбран состав руководящего «центра»: Бидаш, Марин, Левчук, Кружко, Шепель и др.

В отдельных областях УССР активную работу между верующими пятидесятниками ведут и такие личности, как гр. Бидненко Мефодий Артемович, 1902 г. рождения, в 1953 г. вернулся после отбытия наказания, до сих пор нигде не работает, живет паразитом, бродит по Киевской, Черниговской, Винницкой и Николаевской областям, где устраивает незаконные сборища верующих пятидесятников; Губанов Петр Хомич, 1907 года рождения, в 1955 году вернулся из заключения, нигде не работает, а разъезжает по Киевской, Одесской, Херсонской, Житомирской и Винницкой областям, где устраивает тайные собрания верующих пятидесятников и тоже требует от них «материальную помощь на миссию».

В связи с этим мы дали указания областным уполномоченным Совета по делам религиозных культов организовать систематическое изучение религиозной деятельности людей, которые вернулись из заключения, и регулярно информировать про их деятельность областные руководящие партийные и советские органы.

Вместе с этим мы рекомендовали областным уполномоченным произвести такие меры: вызвать к уполномоченному или к руководителям облисполкома людей, которые занимаются незаконной деятельностью среди верующих, и разъяснять им законодательство о культах и предупреждать их, чтоб они прекратили незаконную деятельность; на особенно злостных нарушителей советского законодательства передавать дела в органы прокуратуры и милиции.

Прошу Совет Министров УССР дать ответственные указания прокуратуре и органам милиции, применить к людям, о которых говорится в этом письме, Указ Президиума Верховного Совета СССР от 23 июля 1951 г. «О мерах борьбы с антигражданскими, паразитическими элементами»; про этот Указ были согласованы согласия Генеральной прокуратуры СССР и Министерства внутренних дел СССР 11 февраля 1956 г. за № 22/19-с/44 436

27 сентября 1956 г. Вильховый тревожно сообщает в Москву Полянскому, что «после возвращения служителей религиозного культа пятидесятников из мест ссылки в последнее время значительно оживилась деятельность ХЕВ по линии создания отдельного союза». Упоминая подпольный съезд в г. Харькове 15 августа 1956 г., Вильховый пишет, что «теперь пятидесятники в Украине по существу имеют незаконный духовный центр во главе с Бидашем, Мариным, Кружко, Левчуком, Шепель (кассир духовного центра, проживает в Днепродзержинске)». Вильховый беспокоится, что «духовный центр ХЕВ распространяет свое «воззвание» к пятидесятникам, «не вошедшим в объединение ЕХБ и вышедшим из объединения», в котором ориентирует их направлять заявления Совету и его уполномоченным с просьбой зарегистрировать их общества отдельно от ЕХБ».437

Комментируя ситуацию, Вильховый говорит следующее.

Считая все это вредной работой, мы находим целесообразными мероприятия, которые проводил духовный центр евангельских христиан-баптистов, использовав для работы среди пятидесятников бывших активных деятелей ХЕВ: Понурко, Бута, Кузьменко, Никитчука, Горошко, Пономарчука и др. Сейчас ст. пресвитер ЕХБ по УССР гр. Андреев решил собрать на 28 сентября пиг. (1956 — В. Ф.) гр. гр. Понурко, Бута, Кузьменко, а также некоторых ст. пресвитеров: Теслюка, Липового, Гритченко и Русанова для обмена опытом работы среди пятидесятников и выработки дальнейших мер, направленных на перевоспитание пятидесятников и локализацию действий незаконного духовного центра ХЕВ. На данное совещание Андреев пригласил и главу церкви Я. И. Жидкова. С нашей стороны нет возражений.

Мы считаем целесообразными такие мероприятия: ст. пресвитера ЕХБ по Днепропетровской области гр. Мельникова Н. Н. привлечь к работе на должность заместителя ст. пресвитера ЕХБ по УССР, ст. пресвитером по Днепропетровской обл. зарегистрировать гр. Понурко, его лее целесообразно ввести в состав ВСЕХБ; ст. пресвитером ЕХБ по Киевской области зарегистрировать помощника ст. пресвитера ЕХБ по УССР гр. ПономарчукаД. И.438

Совещание такое благополучно состоялось в Киеве, о чем Вильховый с удовлетворением сообщал в Москву:

Как известно, в г. Киеве 29 и 30 сентября при духовном центре ЕХБ было проведено совещание по работе среди пятидесятников-трясунов, и на этом совещании была группа бывших руководителей христиан веры евангельской (пятидесятников), которые подписали «обращение ко всем общинам ЕХБ и также ко всем христианам веры евангельской, находящимся вне единства».

Это обращение мы направили Совету для получения санкции на его рассылку.439

И с санкции Совета, разумеется, пойдет «религиозно упакованное» вышеуказанное «обращение» до самых до окраин земли нашей. И обращение, разумеется, не последнее.

Всего лишь месяц спустя, в период с 30 октября по 2 ноября 1956 г. в Москве проходило заседание Президиума ВСЕХБ. Находясь в Москве и продолжая настойчиво добиваться разрешения на создание союза, Бидаш обратился также во ВСЕХБ с заявлением, где изложил свои взгляды на возможное единство со ВСЕХБ. Его взгляды сводились к тому, что пятидесятники имеют право на свободу в своем вероучении и практике церковной жизни, в том числе и на практику дарований Святого Духа. В протокольной записи заседания записана следующая резолюция: «Обсудив заявление Бидаша и его сторонников, пленум президиума решил говорить с Бидашом только на основании Московского соглашения и рассматривать не новые догматы, а фактически возникнувшие на местах недоразумения и нарушения Московского соглашения с тем, чтобы помочь устранению этих недостатков, а не изменять Московское соглашение, которое на практике себя вполне оправдало».440

31 ноября на заседание президиума пришли «Бидаш — из Пятихаток, Романенко — из Николаева, Лучинец — из Одессы, Левчук — из Киева», а также «Сизов и Фролов — из Москвы и Лобунов — из Волоколамска».441

На заседании выяснилось, что на основе Московского соглашения «договориться не представляется возможным, а если пятидесятники хотят иметь только свой отдельный союз, то в этом ВСЕХБ ничем не поможет».

После того, как Бидаш и его соратники покинули заседание, разговор зашел о том, что нужно «ускорить выпуск обращения со стороны присоединившихся пятидесятников с целью подрыва позиций Бидаша».

Протокольная запись бесстрастно свидетельствует, что «выступивший на заседании заместитель старшего пресвитера по Украине Мельников рассказал о положении в общинах ЕХБ Днепропетровской, Сталинской и Кировоградской областей в связи с проводимой Бидашем работой по разделению и заявил, что сейчас очень удобный момент для выпуска обращения. Во-первых, Бидаш пока еще нигде ничего не добился, и это уже заставило многих из ХВЕ приостановиться в своих намерениях. Теперь, если Бидаш приедет из Москвы ни с чем, то это покажет, что все «пророчества» о скором открытии союза ХВЕ оказались ложными и ложным окажется утверждение Бидаша, что он привезет из Москвы открытие союза. Это будет очень крепкий удар по его «работе», а выпуск обращения будет третьим ударом, который разоблачит всю работу Бидаша и сделает то, что многие его последователи отойдут от него».442

Я. И. Жидков сказал, что было намерение совсем изменить текст обращения, на что А. Л. Андреев категорически возразил, сказав, что «менять текст обращения ни в коем случае не следует, ибо ценность этого обращения состоит в том, что его написали и подписали в основном братья-пятидесятники, и если мы теперь изменим текст, то это может вызвать с их стороны справедливое возражение и даже недоверие ко ВСЕХБ, чего следует остерегаться, посему нужно сделать только необходимые поправки».443 Пленум с Андреевым согласился и поручил А. В. Карееву ускорить выпуск обращения, внеся необходимые минимальные поправки и дополнения.444

В заключение было решено «провести совещание с активом ХВЕ, находящимся в единстве», с тем, что это совещание «не будет носить характер разбора догматики или рассматривать Московское соглашение, а на нем должен произойти обмен опытом работы, и дать работникам из бывших ХВЕ поручения на дальнейшую их работу».445

Вскоре упомянутое обращение было разослано в огромном количестве по церквам. Оно официально называлось «Обращение ко всем братьям и сестрам из христиан веры евангельской, вошедшим в объединенный Союз евангельских христиан-баптистов». В нем говорилось:

Дорогие братья и сестры в Господе, Мир Божий вам и сердцам вашим.

Сердечно приветствуем вас, как служители Бозкии, любовью Господа Иисуса Христа.

Мы, ваши братья, любящие Господа и всех вас, детей Божиих, от чистого сердца, известные вам по нашей прошлой работе, с сердечным нашим приветом и любовью обращаемся к вам во благо делу Божьему настоящим воззванием.

Господь Иисус, любя свой народ, услышал молитвы своих детей в единстве и во исполнение своей Первосвященнической молитвы (Иоан. 17:20-21), совершил великое объединение отдельных союзов в один союз, в одно стадо Христово, которое принесло в течение прошлого десятилетнего периода большие благословения.

Господь Сам побудил руководство евангельских христиан-баптистов к объединению детей Божиих и привлек также наши сердца участвовать в святом деле.

Это единство состоялось, как вам известно, путем общего соглашения между руководящими братьями ЕХБ и ХВЕ в августе-месяце 1945 года, которое было подписано со стороны Союза ХВЕ: бр. бр. Пономарчуком, Бидашем и Панько.

По тщательному исследованию означенного соглашения и проверке его по Слову Божьему, мы пришли к выводу, что оно от Господа, а потому заявляем, что мы одобряем и присоединяемся к этому соглашению об объединении в один союз, согласны также с вопросами о воздержании от иных языков в наших богослужебных собраниях и от навязывания своих убеждений другим верующим. В данных вопросах мы руководствуемся следующими местами писания: «Так, если и вы, языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите, вы будете говорить на ветер». (1 Кор. 14:9).

«Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина, как скажет «аминь», при твоем благодарении. Ибо он не понимает, что ты говоришь. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается» (1 Кор. 14:16-17).

«Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви» (1 Кор. 14:28).

«Все должно быть благопристойно и чинно» (1 Кор. 14:40).

Как вы сами знаете, в основном вся масса наших общин и братьев (ХВЕ) продолжают пребывать в единстве, оставаясь в Союзе ЕХБ, кроме некоторых, поддавшихся искушению, которые нарушили благочиние наших молитвенных собраний и пренебрегли братскими увещаниями, а также и самим Словом Божиим о том, чтобы стараться сохранять единство Духа в союзе мира (Ефес. 4:1-3; 1 Кор. 14:9; 16:17,18), вышли из своих поместных общин, нарушив этим единство.

Имеются еще верующие из ХВЕ, которые до сего времени стоят в стороне от единства, нарушая этим волю Божию, лишают себя благословения.

Мы не можем пройти равнодушно, видя все это: мы хотим возвысить наш голос как к не вошедшим в Союз ЕХБ, так и к вышедшим из него и сказать нашим дорогим братьям и сестрам, что нет никаких оснований стоять в стороне от единства, так как верующие из евангельских христиан-баптистов также имеют Духа Святого (Рим. 8:14), и они являются, как и мы, детьми Божьими, ибо сказано: «Все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса» (Колос. 3:26). Поскольку мы и они имеем одного Бога и Отца, одну веру во Христа, одно крещение (Ефес. 4:5), постольку все мы и должны составлять одно тело Христово, т. е. одну церковь, один братский союз (Ефес. 4:4).

А потому, возлюбленные, просим вас последовать примеру многих тысяч верующих из ХВЕ, присоединившихся к Союзу ЕХБ, и также войти в единый Союз ЕХБ, чтобы вместе со всеми детьми Божьими славить искупившего нас Господа Иисуса Христа.

Да поможет же вам Сам Господь прийти к такому желанию и решению. При возникновении такого решения и желания обратитесь за помощью к старшему пресвитеру ВСЕХБ по вашей области.446

Под этим обращением стоят подписи Понурко Г. Г., Бута М. С., Кузьменко Н. В., Тараненко П. С., Теслюка A. M., Ильчука П. А. и др.

Нет оснований сомневаться, что Ильчук присоединился к зарегистрированным общинам ВСЕХБ, вот только интересный факт — к тому времени, когда это обращение было принято и стало распространяться, Ильчука уже не было в живых. Порфирий Автономович Ильчук умер за полгода до этого — 24 апреля 1956 года в возрасте 72 лет. Умер он на дороге, когда шел на утреннее богослужение в соседнее село Стадники, что в Гощанском районе на Ровенщине.

Будучи освобожденным досрочно после смерти Сталина, вернулся он домой в село Колесники в тяжком состоянии здоровья. Однако, до самой смерти своей, собрав все свои силы, посещал он верующих, ободряя Словом Божиим те многие церкви, которые были созданы через его служение. Его пытались останавливать, напоминая ему, что опять могут его арестовать, как в 1948 году в Днепродзержинске, на подпольном съезде. Он смело отвечал, что если и снова его посадят в тюрьму, это не причина, чтобы он перестал верно служить Богу. Его пытались останавливать, говоря, что у него подорванное слабое здоровье, что он просто может умереть на дороге. Он отвечал, что жизнь его в руках Божиих, и если даже умрет на дороге, все равно будет идти и ободрять рассеянную паству детей Божиих и трудиться для Евангелия.

Он умер на дороге. Там у дороги, на высоком берегу реки Горынь его и похоронили. Затем там стали хоронить других умерших — и так образовалось кладбище.

Журнал «Христианский вестник», который издавал в Аргентине Иван Зуб-Золотарев, поместил фотографию похорон верного работника на ниве Божией брата Порфирия Ильчука, о котором говорилось, что он, «после ради долгого верного служения Господу, претерпев много страданий Евангелия от внешних и внутренних отошел на вечный покой».

В некрологе также говорилось:

Похороны были без всяких внешних украшений, но можем сказать словами Христа: «Хорошо, добрый раб!

В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф. 25:21). Так оканчивают свою жизнь наши верные служители полного Евангелия. Многие в ссылках, Сибири, тюрьмах оканчивают свою жизнь. «Другие испытывали поругания и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр. 11.-36-38).447

Прошло более 30 лет. Я разыскал могилу брата Ильчука. Вместе со своей женой Лидией приехал я положить букет цветов на эту могилу. И когда стояли мы над этой могилой и молились Господу молитвой благодарности за верного служителя его, который в 1920 году вернувшись из Америки, привез на эти земли святое учение Библии о силе Пятидесятницы, одна мысль пронзила мое сердце. От могилы брата Ильчука через причудливое кружево кладбищенских зарослей, на другом берегу Горыни — просто в километре от нас виднелись белые хатки очень известного украинского села. Это было село Бухарев, Острожского района Ровенской области, где Господь уже при жизни нашего поколения совершил великое чудо — по молитве братьев с возложением рук была исцелена от неизлечимой болезни наша сестра Евгения Полищук, которую привезли домой умирать после бесполезных и бесплодных попыток медицины е

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован.

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>